红楼梦一书从人物故事情理情节解读的确是鬼故事。既然是鬼故事就不值得认真追索研究，也不能大肆宣传宣扬，大力宣扬就会助鬼迷人而危害中华。作者写鬼故事是不得已而为之，是为了借假借鬼而隐真藏真。不敢直接写真，借鬼借假写真，是中华民族文化发展的大悲哀，悲哀就在于鬼故事文化、假文化、聊斋休闲文化颠覆了中华的真文化和正文化。
关于风月宝鉴正照反照，蒙回本第十二回有四句回前诗：“反正从来总一心，镜光至意两相寻。有朝敲破蒙头瓮，绿水青山任好春。”第一句就是言红楼梦所写的风月宝鉴（即历史宝鉴）的核心本质是“一”或“一心”，“一心”就是“一”的文化思维，就是仓颉造字对“一”的定位定性。“一”既是正面也是反面的源头（从来）。第二句，“镜光（金属制造相竟）光”是本源，“意”是末，是枝叶；此句是言本来是“一”的东西到了面就出现了正反两面，“两寻”就是正寻、反寻。第三句“蒙头”指的就是假，不真不正糊涂的思想思维，就是藏红楼梦真的世俗文化观念（儒文化观），“瓮”，即“公瓦”，作者或批者意在揭露戳穿儒学执政文化思维本来很落后（瓦）很不开化，然而经常以为公为帝王自居。因此，“有朝”并不是仅仅指时间，更重要的是指出现打破儒学文化执政的朝代或执政者，因为只有出现像秦始皇那样强有力而又睿智的执政者，才有希望敲破顽固又落后的儒学执政文化这个“蒙头瓮”（蒙头，也可以理解成蒙面贼。）。最后一句是言只有彻底“敲破蒙头瓮”，中华大地才有真正的好日子，才能真正壮美强大。“好春”就是最美的春天。
“从褡裢中取出一面镜子来一一两面皆可照人，镜把上面錾着风月宝鉴四字——递与贾瑞道：这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰，风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”
这段文字介绍了风月宝鉴的真实功效和重大意义。指出了两面皆可照人，“照人”就是“鉴”；并交待了传与给与的对象。第一句指出了风月宝鉴在世俗末世的难取。“褡裢中”，其意就是“衣答衣连中”，“中”就是“衣”所隐所“连”的真，“衣”就是假，就是指的古道对儒“人之衣”的定性定位。那么从“褡裢”中取出宝鉴就要撕破“褡裢”，揭穿“衣”之外人的本质。那么，“中”，“口中竖一贯穿一”，也即语言文字文化传承中贯穿贯通生产制造技术创新“一”，不离不弃创新的文化思维理念就是指引人类向前航行的灯塔，就是风月宝鉴。只有持续技术创新，才有“济世保生”的真正功能。“这物出自太虚幻境空灵殿上”，首先阐释风月宝鉴是“物”不是“人”，可知此宝鉴与儒学的宝鉴（春秋，资治通鉴等）是相对立的（儒史系人情故事。）。“出自太虚幻境空灵殿上”，即“物”为上，而儒史为“人”为下为假；红楼梦表面的人情故事如儒史就是“太虚幻境空灵”，“太虚”就是言其虚的过很，“幻境”即全是虚，“空灵”就是言其思维思想及文字游戏、人情之机变毫无实用使用价值。此句是言突破红楼梦虚、假就可见实见真。“警幻仙子”就是言仙子高于幻高于虚，“警”就是警告，提醒、即对儒虚文化发出跌入深渊或悬崖的危险信号，“仙子”就是实，人们所创新创造的生产制造技术就是“仙”，就是长生不老的。“专治邪思妄动之症”，“邪思”与“正思”相对，何谓邪思正思？人手探索创新之思，人手创新性巧劳之思，提高科学技术水平，提高中国创新型国家民族之地位之厚基等就是正思，休闲茶话、人情闲话，斗嘴或文字游戏之思，脱离人手之思就是“邪思”。“邪”字就是明示只有“牙”和“耳”没有手就是邪的原因。同理，“妄”字“亡女”就是不正不当的原因，那么“有女”则为正，可知“女”对国家民族的重要。“女”就是孕育产生，今天的孕育就是明天的产生。今天大力探索未知自然，偿试技术创新实践就是对明天对将来技术创新诞生的孕育和播种。没有孕育播种之作为就不可能产生技术创新的成果。儒学文化就是没有孕育播种的文化，其所播所种的全是虚幻的情种，也只能收获或产生悲伤泪水的结果。这就是西游记如来佛“手心”最大的奥妙！“带他到世上”，就是把人类社会分为上下，只有上等的人类社会才配用风月宝鉴为鉴。“世上”即“上世”，即上等的人类社会，就是能高效产生科学技术创新的人类社会，技术创新发达的创新型国家民族就是“上世”，就是“本世”；不能激发产生科学技术创新的社会，也即不生“一”的社会就是“世下”或“下世”，就是末世，儒学执政文化统治下的社会就是“末世”。“单”“一”就是人类社会的本，这就是“单与那些聪明俊杰，风雅（不俗）王孙”的道理；“等看照”，就是言“看”或“看”的观念观点落后，就是先进的等落后的。儒学文化就是看的文化，“看”只能见物的形状或表面颜色，所以将儒文化又称为“形色”文化。“看”不能见内见本质，只有人手的开凿剖析才能见内见本质。“一”是本，那么“千万”就是未节枝叶；这就是“千万不可”的道理。“可”的就是“一”，就是内在本质。“内在本质”与外表（面）相对，就像此与彼相对，这就是“只照他的背面”的道理，“内在（此）”就是与外表（面）相违相背的。“要紧”就是重本质重“一”，重前所未有技术创新最重大重要。“一”的诞生（道生一）最需要雄厚的道为基础，雄厚的道就需要强力强大发达的对未知自然的探索作为（即无为）。“三日”就是形容的雄厚的自然之道，“日”即道，“三”即众。“三日后吾来收取”，就是言大收获。“管叫你好了”，就是言世人都会称赞探索创新孕育未来的作为，“你”字就是探索创新立人格物探物的本意。
“想毕，拿起风月宝鉴来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面。”“想毕”就是思维结束，就是言风月宝鉴与“想（心）”没有关系，只与“拿（合手，人一口，人一手。）”有重大关系；“拿起风月宝鉴”就是言历史宝鉴起源于“人一口和人一手”，“人一手”即“一人手”，指的就是人类历史发展长河中能够创新创造出前所未有新技术新制造的人手，这就是“一人”成“大”字的深刻内含。“向反面一照”，就是用“一”这个宝鉴对照对比不能创新“一”的人或社会，前而引导引领落后的（反面）归正向未来“一”的方向齐努力（齐论物，齐物论，齐论人造新物，齐论优质高效人造物。）。这就是宝鉴的重大意义。“只见一个骷髅立在里面”，“只见一个”具有严格地排它性，“骷髅立”区别于动物骷髅毫无疑问是高大直立人的骷髅，“在里面”就是言高大直立人的骨架就是真正人的内在，那么，人骨直立高大的成长就在于人类创新技术的持续发展提高；那么“骷髅立”，也即人类生产制造技术的提高发展就是人类发展的真正历史，这样的历史观就是大观，就是真正的风月宝鉴。骷髅无肉无情，此宝鉴彻底否定了儒学史笔的人情情话历史和仁义取民心的历史观。
“我倒再照照正面是什么。想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。”“我倒”指的是忘我无我的道佛观，正因为“我”是“身”，是宠辱若惊的情感，是对人的颠倒，是大患，道佛观才强调无我无身无情；“再”是重复，“再照照正面”，是言道佛观反复地以“一”为鉴照自己，宝鉴的正面就是“一”或“一面”。这就是“又将正面一照”的原因。“只见凤姐在里面向他招手”，同样，“只见”具有排他性，就是要求读着只见“招手”而不见别的。“凤姐在里面”就是凤姐是表达的真的人物，“里面”就是真，外面就是假；同时指出真的目的就是“招手”，也即为提手提高技术和技术创新招揽人才，或号召世人充分发挥人手的人类本能作用。“贾瑞心中一喜”，就是言贾瑞喜欢喜爱“一”，那么贾瑞贾天祥同样是表达真表达内在的人物，因此，贾瑞是不淫不情的。凡俗读者都按淫荡解读贾瑞是错的，错就错在自己的思想观念有问题。“荡悠悠的觉得进了镜子”，“荡悠悠”形容的是乐或快活，“觉得”就是言喜欢“一”，喜欢探索创新的人会快乐自觉地思索觉悟自然事物的客观存在或觉悟现实实在；“进了镜子”就是言自觉进入金属制造加工技术竟争一流争创新创造的比赛活动状态。“镜子”即“金竟子”，“竟”就是竟争竟赛。如果按“与凤姐云雨一番”理解的读者都是错的，都不可能见红楼梦内真，这就是“凤姐仍送他出来”的原因。“出来”就是外，就是没资格在内在里面。正是这些赏外不能入内的读者，可能“底下已遗了一滩精”，着实让人可叹可笑而不敢承认！
你认为贾瑞一节为鬼故事也为尝不可。因为对贾瑞来说，生命行将灭亡，出现了镜子中王熙凤的骷髅（王熙凤没死，按迷信说，死后才成为鬼的），这种虚幻的影像，你自己不好理解，所以理解成了鬼故事了。
现在的年轻人，女子喜欢称自己为美女，喜欢自己年轻，本来50多岁了，竟然梳着长长的披肩发装年轻，不喜欢别人称自己为“阿姨”，却喜欢称自己为“姐姐＂……
现在的年轻浮躁不说，看问题只看表象，不看实质。《吕氏春秋》中讲，“见瓶水之冰而知天下之寒也”，意即足不出户，见家中瓶子里的水结冰，就知道外面的世界进入寒冬了”，由此及彼、由表及里地去分析事物的本质！
贾瑞暗恋王熙凤，并和王熙凤见了面，谈了话，王熙凤假意应约并戏谑他，修理他，一约夜晚在小小孤院里被关了一夜，几乎冷死，二约遭狠打，被人泼了一身屎尿，使他蒙羞而遭受沉重精神打击和肉体摧残……
但他死不觉悟，死不悔改！
为了从正反两人方面教育他，走上求学读书仕途之路，所以，书中借用了跛足疯人给他看病赠送镜子的虚幻故事，这是来警示他两种结果和两种命运的。
可惜贾瑞沉迷而不能自拔，最后死去了，这是一种悲哀！想想今天，不少人不去踏踏实实工作，而想着某一天去发大财，结果不是毁了自己，走上不归之路吗？
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