日本的安土桃山文化,日本安土桃山时代历史详解

熟悉日本史的人，大概知道在日本战国时代中有一个被独立分隔出来的“安土桃山时代”。这个时代被两座城的名字所命名：由织田信长修建的安土城，和由丰臣秀吉修建的桃山城。尽管日本史学界对究竟要不要将原本的日本战国时期分割成两个时间段仍有争议，但由于信长和秀吉二人在版图和文化上对日本的统一作出的贡献，“安土桃山时代”这个名字最近被越来越多地使用。

而“安土桃山文化”指的就是“安土桃山时代”所呈现出的文化特征。尽管同之后的江户时代相比，“安土桃山时代”非常的短暂，社会也没有完全安定下来。但由于织田信长本人及其后继者丰臣秀吉较为开放的性格特点，使得这一时期的文化产生了较之前颇为不同的特点。

（织田信长）

“安土桃山时代”是一个历史和政治名词，但“安土桃山文化”却越来越多地被用在艺术展览和博物馆中，恰是由于——尽管这一时期的仍然战事不断，整个国家仍以“武”为主——这一时期在文化生活层面，“文”的色彩越来越浓，这种“文质”的特点甚至影响了作为军事堡垒的“城”本身。

按照尾藤正英的论述，“安土桃山文化”主要有三个特征：第一，原本以具有实用性、功能性为目的的文化产物，产生出诸多美学元素。诸如，原本作为军事防御设施而构建的城，成了日本独特的建筑美学的代表。第二，原本是静谧的物体，却需要通过行动去感受，例如，姬路城迷宫般的房屋配置、以桂离宫和修学院离宫为代表的回游式庭院等结构，是只有通过行动才能真正感悟的。第三，社交性和独立性。例如，当时建造于城郭中的书院式御殿，有被成为“对面所”的客房，房内以板壁和隔扇（一种移门，日文写作“襖”）分开，其上绘有金碧辉煌或浓墨重彩的绘画。这种布局，明显具有用作团体活动场所的特征。

之所以能被命名为“安土桃山文化”，安土城和桃山城本身也体现了当时的时代精神和价值取向。

战国时代后期，除了作战事之用，城池越来越作为一方大名军事、政治和文化实力的综合象征，因此城池的建设在军事用途之外也越来越多地具有美学特征。

以安土城为例，其不但有高大宏伟的外貌，城内作为装饰的壁画由象征繁荣的辉煌色调构成。壁画题材广泛，花鸟、山水、道释、风俗，无所不包；除了古典题材外，超自然的主题如祥瑞、鸟兽等也很多见。另外，城池的主体也与当时的文化特征相吻合。安土城高七层，其中最高的第七层以儒教世界为主体，高于以佛教为主体的第六层，说明当时对儒教的评价的提升和佛教的衰退。另外，城池主体的配色以红黄为主，第七层更全部为金色，表现以“黄”为尊的儒教观念。

（安土城，为近代重建，位于三重县伊势市）

类似以黄为尊的观念也体现在丰臣秀吉的筑城中。据称，大阪城初建时，外墙为漆黑色，顶端则饰以金箔，整体以黑色和金色相结合；桃山城为丰臣秀吉晚年所建，外部整体为红色，内部也饰以金色，有些部分甚至直接使用了黄金。

（桃山城内的茶室，四壁皆为黄金）

这一时期，日本传统文化的其他领域也取得了发展，例如与绘画关系密切的工艺、特别是与建筑关系密切的建筑装饰物，以及作为武家必备的装剑器物，以及日常用的瓷器、陶器、漆器、染织等等。而在另一方面，由于织田信长和丰臣秀吉——尤其是织田信长——由于统治者的开放思维，西方文化开始在日本扎根蔓延（据说织田信长本人极度爱好西方文化，平时穿西式服装，用玻璃制酒杯）。

西方文化在日本的传播主要有以下几个方面：

第一是教育。日本的西方式教育和耶稣会的在日传教几乎同时发端，在教会学校建立的同时，语言学、算术等西方学术也进入日本。

第二是医学。耶稣会士路易斯·德·阿尔梅达（Luis de Almeida）是西医在日本传播的首功之人，而《万外要集》则作为日本人撰写的第一部西医著作流传至今。

第三是天文历法。

第四是语言文学。在传教士的帮助下，日本人拥有了汉和词典《落叶集》、日葡词典《日本大文典》等。

第五是美术与音乐。以长崎为盛，受西洋美术影响，产生了许多西洋画的派别，尤其是狩野派、土佐派、住吉派的“南蛮流”屏风，是日本国宝。西方美术甚至影响了当时的统治者，前文提到的桃山城中，就有以油画绘就的作品。