作为一种民间的节气歌，“夏九九”比“冬九九”出现得还要早。“夏九九歌”早在唐宋时期就有了，目前能见到的版本就是在南宋时期，陆泳《吴下田家志》中所记载的一首“夏九九”。歌中是这样写的:“夏至入头九，羽扇握在手；二九一十八，脱冠着罗纱；三九二十七，出门汗欲滴；四九三十六，卷席落天宿；五九四十五，炎秋似来虎；六九五十四，乘凉入佛寺；七九六十三，床头摸被单；八九七十二，子夜寻棉被；九九八十一，开柜拿棉衣。”生动记录了从夏至炎热到秋后渐凉的物候变化过程。由于这首“夏九九”雕刻在湖北省老河口市一座禹王庙正殿的榆木大梁上，所以一直保存至今，影响也比较大。后来明清时期，也有一些文人编写“夏九九歌”，内容大同小异，倒是北方农村流行的“夏九九”更为通俗易懂，也精炼的多。有一首这样写道:“一九至二九，扇子不离手；三九二十七，冰水甜如蜜；四九三十六，汗湿衣服透；五九四十五，树头清风舞；六九五十四，乘凉莫太迟；七九六十三，夜眠要盖单；八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，家家打炭墼。”用词很平易，也接地气，类似“打炭墼”等都是老百姓的生活用语，生动而有趣。在我的意识里，本以为“冬九九”先流行，才有人编写“夏九九”附会之，导致“夏九九”没有流行起来。但据史料记载，“冬九九”产生在明代，要比“夏九九”晚的多。由此看来，“夏九九”并非模仿“冬九九”，之所以不流行，一定另有原因。
一般而言，一首歌谣流行不流行，与歌词的通俗不通俗、走心不走心、精彩不精彩有关，民间歌谣更是以内容为主。从几个“夏九九”的版本来看，不可谓不精彩，也生动记录了物候变化的特点。不过有一个值得关注的现象，那就是相比“冬九九”有众多方言版来看，“夏九九”似乎版本要少许多，这至少是“夏九九”在各地不广泛流行的佐证。华夏地大物博、方言众多，大凡能在民间广泛流传的歌谣，要接地气，都会有各地通俗易懂的方言版本产生。这有点像今天歌曲流行一样，自然都会诞生几个方言版。
当然，导致“夏九九”不流行的根本原因，并不在以上的细枝末节。其实，中国人对一年最冷最热的表述是“冷在三九，热在三伏”，这里对寒冬的表述是“九”，而对待热的表述则是“伏”。很显然，这绝不仅仅是为了表述的区别，而是采用了两个不同的节气标识系统。同样是民间杂节的标识系统，“九”与“伏”严格来讲是两个标识系统，“九”是以“九”进位，以九九八十一来标识时间和物候的变化。而“伏”是“十”进位，以三伏来标识暑热的变化。这说明，我国在对待“熬冬”是以“数九寒天”来认知的，而对待“消暑”则是以“三伏暑天”来认知的，“夏九九”并没有进入中国人的标识系统，这大概是“夏九九”不流行的根本原因。
夏季我国南北温差不大，到处一片热，不像冬季南北温差那么大，所以人们更关注如何度过最热的时节，于是，“伏”就深深印刻在中国人的生活节律中。“伏”是一年中最热的时候，按照“五行相生相克”的说法，一年最热的日子属火，而庚属金，火克金，所以到庚日，金必伏藏。我国古时是按照“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十天干来记录日子的，庚日是第七天，所以，每年夏至起的第三个庚日开始进入初伏，第四个庚日进入中伏，立秋起的第一个庚日为末伏。每年的伏天时间不一，大致在七月中旬到八月中旬。2019年的三伏天共有40天，初伏十天，从7月12日到7月21日；中伏二十天，从7月22日到8月10日；末伏十天，从8月11日到8月20日。其中，七夕节就在中伏里度过，虽然满天星斗，但仍酷暑难耐。
中国人之所以重视三伏，是与人的身体健康关系密切。对人体来说，“伏”就是潜伏、隐藏在身体里的所有病邪，故我国中医有三伏天“冬病夏治”之说，从肌表、肌脉到内脏，三伏时纯阳达到顶峰，天地之间所有隐藏的阴邪之气现出原形，“阳光普照，阴霾自散”。其中“三伏灸”、“三伏贴”等中医方贴，对于今天追求养生健康的人们来说，也依然受到热捧，古法中医焕发出来了鲜活的生机。“伏天”与我们生活息息相关，就拿饮茶来说，陕西的泾阳茯砖茶就是伏天发酵而成的。过去泾阳茯茶有“三不制”之说，就是“离开泾阳水制不了、离开泾阳人制不了、离开泾阳气候制不了”，其中的核心流程就是“三伏天”制茶。从这个意义上说，泾阳茯茶应该叫“伏茶”，乃三伏天制作的茶。改“伏”为“茯”，借的是中药茯苓的名号及功效。后来又扩而叫“福”，是借增福添寿之吉祥名号。尽管随着科技的进步，伏天制茶这个环节逐渐被科技所取代，一年皆可制茶，但传统手工还是脱不开也忘不掉伏天的味道。
“三伏”取代“夏九九”，说明只有实用，才能在民间流传。
□阎建滨 2019年6月26日《西安日报》
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