道德。
组织实体，在任何一个具体事务过程中必然有主动者与从动者。要让主动与从动协调一致，必然基于互相信任，主动者以威信行权，从动者以坚决辅助。威、信，源自仁、义，坚、决源自忠、廉。
道德，是组织性的基础。
有人把法当成组织保障，千万记住，法，是工具，工具必持于人手。组织实体的基本单元是人，不是工具。是人运用各种工具，工具没法做保姆。
人际间的协作协调，归根结底是个交流过程。人际间的交流，基于三个宗旨，一为情，二为理，三为法。情义上可靠，那么不需要“理”与“法”，是纯粹的、内生的互相信任；理，是情理与事理，是共通的世情世道，这就需要个“明明白白”，需要用公开的显式交流达成共识；法，是个公器，司法者，是以国家机器为背书的第三方仲裁者。由情而理而法，交流成本依次提高，交流效率依次下降。
组织实体，必以情维系核心，以理维系骨干，以法界定边界。组织实体可以没有法，但必然没法没有情。很简单的道理，执法者为啥要为组织主事者执法？
提高组织能力，做好通情达理即可。以情义笼络核心，以理礼撑持骨干，以法维系边界。情维系的规模，决定了理维系的规模，理维系的规模，决定了法的边界的范围大小。
组织实体的运作，可以视为组织实体的各基本成员就某些具体事务的协作过程，这个过程在形式上表现为“行权者”或者说主事者主导下的决策和执行过程，这也意味着，“主事者”的“主事”过程，是很关键的，这个主事宗旨，在不同文明体系中体现了不同文明的各自特色。
华夏文明体系，主事者与其他组织成员趋向于同志与同事，主事者的权变意志，由从事者主动协作。主事者申张主动意志，行为上被动等待从事者的施为；而从事者被动收受主事者主动意志，却在行为上主动施为。这个过程，从事者越主动，即“将在外君命有所不受”、“知人善任”、“用人不疑”，组织力量越顺畅强大。这就是“用师者王，用友者霸，用徒者亡”。
在资源运作上，华夏是把资源当成农作物，是先投入，再收获，收获有节制（留种子），不绝人生路，以待后来。
而已知的“西方文明”体系，其组织逻辑还未从游牧生活中脱离出来，他们无论对人力还是财富资源，本质上都视之为放牧的牲口。养殖与游牧有本质不同，养殖是把禽畜当庄稼伺候，而放牧模式，对牲口没有多少投入，“尽其天性”，让牲口们自己刨食吃，且要尽可能减少投入，此之谓，“给它们自由”。只要最后宰了吃肉寝皮就行。“西方”，他们眼中没有同事，更遑论同志。他们眼中都是有用处就该用到废绝的器具，无论是人还是物。这就是赢者通吃、不留余地、上手就要斩尽杀绝斩草除根的组织宗旨。
主要核心是一个团队的领头人，一个领头人方向决定组织能力的大小
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